Los nuevos movimientos sociales, se explicitan como procesos colectivos e interdependientes de acción informal (auto conciencia); reacción y respuesta hacia la formación de una identidad tanto humana como social. Es decir, se presenta una disyuntiva en el marco acciológico de estos nuevos movimientos en consecuencia de sus objetivos; tanto en la satisfacción de necesidades propias como al colectivo social, ya que le permiten ideales y/o estructura a seguir y cumplir. La respuesta a las contradicciones entre los Individuos y la Sociedad / Estado (Contraculturales); se da en la formación de estos nuevos movimientos que intentan en sí, construir nuevos valores e identidades en representación a distintos grupos sociales en divergencia. Como interconexión funcional, los movimientos sociales surgen en la falla práctica hacia la realización y orden democrático “tradicional” en su representación de “promesas simbólicas” como la libertad individual, fraternidad e igualdad. Por otra parte, los Nuevos Movimientos Sociales se consideran, en sí, como un agente dinámico de cambio social respondiendo a la necesidad de dar a conocer las preocupaciones y quejas de los individuos careciendo de objetivos políticos claros y una base estructural social coherente (Rotundo Cambio Sociológico).
Los Nuevos Movimientos Sociales se pueden clasificar en: Movimientos Territoriales, Movimientos que demandan Servicios Básicos, como también, Movimientos Coyunturales; la estructuración organizacional de éstos nuevos movimientos, confiere a una conciencia colectiva. Por otra parte, son vistos como una forma de acomodación y adaptación distinta al orden “tradicional” social, aunque muchas veces se encuentren en contra del mismo; creando así una “autoconciencia / autorrealización” en sus adherentes, en su lucha hacia el cambio. Tanto los Movimientos como el Estado son agentes de Cambio Social, en algunos casos ambos avalan / apoyan la Violencia, al momento donde fluya represión.
La violencia, ruptura, convención entre otras acciones de los Movimientos Sociales, responden a una mayor elasticidad y expansión, ante las acciones propensas por el Estado en la retroalimentación “reforma, protesta, reforma”. La violencia y la fuerza política utilizada por el Estado aseguran una cierta estabilidad social, ya que los movimientos provocan una falla en las acciones del mismo. Existen variadas perspectivas en la noción de lucha y su ejecución.
Los movimientos sociales, reflejan el cambio social discontinuo en periodos de crisis cultural e ideológica, se originan en sí, en respuesta a éstos cambios estructurales. Los Nuevos Movimientos sociales son vistos como una amenaza hacia los sistemas sociales corrientes. La diversificación y receptividad del cambio de éstos determina su sobrevivencia de los ataques del Estado. Los movimientos, debido a su propia orientación valórica defienden nuevos valores y poseen diferentes características globales, tales como; Critica hacia la ideología del modernismo y progreso, Estructuras organizacionales descentralizadas y participatorias, Solidaridad interpersonal v/s burocracia tradicional, Luchando por el espacio autónomo contra la ventaja material, Organización abierta y fluida, Participación inclusiva y no ideológica, Lo "Social" mas importante que lo económico.
En América Latina, los Nuevos Movimientos Sociales retan al modelo político y económico del Estado, es decir, cuestionan la forma tradicional de hacer política debido a su ineficacia: determinan la creación de nuevos espacios políticos (paraespacios), forman nuevas identidades, buscan la autonomía, defienden y afirman la solidaridad (libertad) y luchan contra la jerarquía y alineación.
El movimiento “OKUPA”, se encasilla dentro de los Movimientos Sociales adquiriendo gran relevancia en lo que respecta a la lucha con participación, perseverancia, destreza y unidad; hacia la Libertad (como aquel valor fundamental y meta definitiva e inigualable en las “OKUPAS”; es decir: “Necesidad – Satisfacción – Autorrealización / Autogestión – Rotundo Cambio Sociológico – Satisfacción Personal – Libertad / Bien Común”). En su afán de expansión, se focaliza y desarrolla a gran escala como movimiento subyacente ejecutando diversas actividades en post de una línea hacia un desarrollo colectivo y no categorizado a lo largo de su historia (En Chile, basando su marco acciológico actual y derivado en su pasado, con las tomas de terreno y las poblaciones callampas / Toma “José María Caro”).
Las “OKUPACIONES” responden a distintas necesidades tales como: de vivienda, de Arte y Cultura, de manifestación, entre otras; a fin de obtener un lugar o espacio de expansión de sus actividades y participación inclusiva en una sociedad donde no se atribuye la debida atención hacia fines colectivos ni mucho menos, con un favorable sustento. Ya que la sociedad y el contexto presente, se encuentra inserta en post del dinero y su valor en la formación de identidad y consideración hacia el entorno. Las “OKUPAS” poseen un carácter fundamental ya que es la solución a un problema de vida general: “Se Trabaja Actuando”, es decir, las “OKUPAS” se tornan una Satisfacción Personal…una especie de Autorrealización.
En lo que refiere a la violencia se explicitan distintos tipos de “OKUPAS” es decir, aquellas favorables y no favorables a ella. En lo que respecta a “OKUPA AKI” (Ubicada en República 550 y en la que su historia conlleva a la utilización como Centro Clandestino de detenciones por parte de la DINA - práctica de diversas formas de tortura – otorgando el pie de inicio hacia el proyecto “AKI” proveniente de Av. España 700); se veta la acción violenta debido a que atenta contra su necesidad e intereses definidos colectivamente; o sea, actúan por medio de “Barricadas Culturales” o manifestaciones pacíficas en la que despliegan todo su trabajo (talleres) y las mismas acciones llevados a cabo sin fines de lucro ni mucho menos intereses individuales (Rol del Estado / Contraculturales), actuando favorablemente en sus pretensiones de conseguir la “propia satisfacción y Libertad colectiva”. ¿Jerarquía? No se lleva a cabo, es decir, nadie posee un rol definido ni superior a otro ya que “todos dependen de todos” en la “OKUPA”; se trabaja para la “OKUPA” se vive para ella (inclusive propulsando la misma “Ley Seca”), no primando ideologías (sólo respeto a ellas) ni mucho menos partidistas referentes en política. Su independencia y autonomía radica en la expresión artística como canalizadora de las emociones frente a la amenaza constante por parte del Estado y el inminente desalojo (Actual situación judicial y el SERVIU).
Dentro de la misma “OKUPA AKI”, dinámica y heterogénea, se caracteriza la proliferación y coexistencia de distintos grupos y tribus (al igual, tolerancia a ellos), y en sí, una multiplicidad de ideales y acciones, respectivamente; que se desencadenan de forma homogénea y conjunta, en función de satisfacer una necesidad colectiva y respectiva (en lo personal). La mantención de “AKI”, se determina por medio de donaciones (destacándose la misma entrega del Software Libre en la que “AKI” se torna como la primera “OKUPA” en Latinoamérica en su utilización por medio del Hackreta Hacklab / y su determinación en contactos con “OKUPAS” extranjeras e intereses colectivos afines) y, por otra parte, en respuesta de agradecimiento frente al servicio otorgado y su identificación con el movimiento “OKUPA”.
En “AKI”, se da un espacio para la realización y desarrollo de proyectos, tanto culturales como artísticos. No existe dependencia alguna de Estructura o Sistema; ni contra de el mucho menos, sólo la “OKUPACION” es vista como un camino distinto, una alternativa en lo ya impuesto por el Estado y el Sistema. Lo que pretende el mismo movimiento “OKUPA” en sí, (Conciencia propia / no derivaciones externas) es crear una Cultura Participativa / Activa, en donde la gente se involucre de manera directa y activa en post de una Satisfacción Personal y, a la vez, Colectiva (Proseguir Artístico Cultural / Libertad).
